“八仙”與長治
“八仙”與長治
張祖村張果老雕像。杜建宏 攝
“八仙”是指中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，“八仙”之名，明代以前眾說不一。有漢“八仙”、唐“八仙”、宋元“八仙”等，所列神仙名不相同，但到了明代時就基本上確定下來了。自從明吳元泰的演義小說《東游記》問世后，“八仙”的組成及排名次序，已經與后來所傳“八仙”完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。
“八仙”與道教的其他神仙不同，均來自人間，而且他們有著多姿多彩的凡間故事，更有趣的是“八仙”中的四位和長治有著這樣或那樣的淵源。
張果老是潞州區張祖村人嗎
排名第四的張果老是“八仙”中最年邁的仙翁，名張果，人們因其在“八仙”中的年事最高而尊稱其為張果老。俗言張果老常背著一個道情筒，倒騎白驢、日行數萬裡，休息時能把驢折疊起來，放入箱子，騎時再以水噴之，又還原成一匹歡蹦亂跳的白驢。后人題詩：“舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。”據說民間的名言“騎驢看唱本走著瞧”也源於此。張果老的事跡，最早見於《舊唐書·方伎傳》之《加張果封號制》其內文有“（唐玄宗）賜予（張果）銀青光祿大夫之銜，號為通玄先生”之記載，而宋初《太平廣記》中記載張果老自稱是堯帝時人，由此可知歷史上確有張果老其人。武則天時，張果老隱居中條山，時人皆曰其有長生密術。武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐開元年間，唐玄宗兩次相邀，張果老隻得進京，被賜予銀青光祿大夫之銜。實際上以現代眼光來看，當時的張果老隻不過是一個“善氣息，能累日不食”的氣功師。關於張果老的籍貫，唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”，即今河北邢台市廣宗縣人。但也有另外一種說法認為張果老是今長治市潞州區張祖村人，據清《長治縣志》記載：“城（指今長治市城區）西十五裡，唐通玄先生張果老家於止，今子孫猶盛。果隱居中條山，村有棲霞觀”，因此得名張祖村。明萬歷《潞安府志》載：“張祖村，在郡城西十五裡乃張果游寓之地。其南有驢跡入石。舊《志》遂謂果老家，考之，載籍無所據。”仔細對比兩本史料有所不同的是，清《長治縣志》中記載張果老的老家就是張祖村，而明萬歷《潞安府志》中卻說張果老是從外地雲游於張祖村並長期居住的。
現在看來，由於張祖村地處上黨盆地漳河邊，因此張果老活動的首選地就應是家鄉周圍的中條山是有一定道理的。中條山山高林密、山清水秀，的確是道人的最佳隱居地。唐玄宗李隆基即帝位前曾在潞州擔任別駕三年之久，張果老作為當地的名流理所應當是會被李隆基知曉並結識的，在他進京即位后，當即詔張果老進京，扶助帝位，后來張果老告老還鄉，在唐玄宗賜予的棲霞觀繼續他的道教理論的研究和傳播。張果老去世之后就葬在張祖村，直到今天村北仍有張果老墓的遺跡。在張祖村中，棲霞嶺上東側，有一座五六丈高的高岸，大約是在唐時曾建有高大的棲霞觀，村裡人習慣叫它“高廟”。新中國成立后，觀內曾作學校用，可惜的是文革中，棲霞觀被拆得杳無蹤影了。
張祖村不僅是張果老的故裡，而且據說排名“八仙”之末的曹國舅也是該村人。曹國舅是在“八仙”中出現的時間最晚，流傳的仙話也最少。其身世、說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。吳元泰的《東游記》中描述的曹國舅形象為：頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽玉板，與其他仙人的打扮截然不同。張祖村人祖輩相傳，說村南的南崗上有曹國舅的墳墓，墳墓的規模和村北張果老墓一模一樣，現在仍然能看得見。村裡老人常念叨的“東有人狼地，西有斷金橋，北有張果老，南有曹國舅，”說的就是這個意思。
藍採和是屯留古藍國的后裔
在“八仙”中排第六位藍採和（字伯通），是位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙。陸游在《南唐書》中稱他是唐末逸士，元代雜劇《藍採和》說他姓許名堅。據說藍採和飲酒量大而不醉，並精通釀酒工藝，酒的顏色為藍紫色，常常自釀自飲，以藍酒自成一體。藍採和為官數年，正直清廉，因直言進諫得罪了權臣楊國忠，被摘官帽，解印回鄉。翌年初，藍採和赴終南山隱居修煉，后杳無音信，家人不知其所終，從此就有種種神話傳言於世。在“八仙”的民間傳說中，藍採和常常是破藍衫、踏醉歌、手持三尺有余大拍板的形象，其法器為花籃。有專家研究，藍採和是商朝時期存在於今屯留區的古藍國的后裔。
今屯留區西南九十裡的盤秀山之陽有藍水出，流入長子縣境內，這條藍水河流非是水色為藍，而是因為商時藍夷曾遷此建國的緣故。眾所周知，歷史學家把我國上古部族按方位大致劃為“華夏、東夷、苗蠻”三個集團，其中東夷進入東周后基本融入華夏，但是在夏、商、西周三代，東夷卻始終是華夏的心腹大患。東漢許慎《說文》曰：“夷，東方之人也”﹔《后漢書·東夷列傳序》也雲：“東方曰夷”。其中藍夷被列於東夷族九夷（畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷）之外，相當於東夷的別種。據說藍夷是一個擅長種植蓼藍和提煉藍色素、染藍布穿藍衣的部族，還可能是“監”這種盛水器皿的發明者。早在商代初期藍夷從山東遷至今長治市屯留區建立藍國，關於這一點，著名中華民族史專家何光岳（1939—2015）先生在《藍夷的來源和遷徙》一文中指出：“商初，藍夷已西遷於山西屯留縣之藍水”（《吉首大學學報》社會科學版1989年第3期）。
商朝初期，商王雖是天下共主，但周邊仍有許多方國割據自立，不肯臣服。藍夷就是頗為頑固和強大的一支，經常借各種機會入侵商畿。商代某個時期，被商軍徹底打敗后的藍夷開始從屯留往西遷至今陝西藍田縣。《竹書紀年》載：“梁惠王三年，秦子向（古賢者伯益后裔）命為藍田君。”而《水經注·渭水》則引為“藍君”，是因為藍夷人遷此而得名，所謂藍田者，因藍夷人種藍靛於此，故稱藍田，而在此之前藍田被稱為“弭”。藍夷被商朝所逼從屯留往西退至今陝西藍田后，除一部分留居藍田外，其余的大部分則由藍田往南遷。大約於春秋初期，藍夷大批繼續南遷湖南，至今湖南以藍字命名的地方仍然很多，如岳陽縣東有藍田鄉、藍家沖、藍天壽等。因為藍夷的國人及后裔多以藍為姓氏，因此這些地方聚有許多藍姓。
據《藍氏族譜》載，藍氏族人較著名者就有藍採和。藍採和系藍氏第109代孫，生於唐武則天長壽二年（693），自小聰慧，性情耿介，於唐玄宗開元元年（713）考取進士，授官為左闕諫議大夫。
韓湘子和壺關“天下都土地”的傳說有關
韓湘子在“八仙”中排第七位，字清夫，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。相傳道教音樂《天花引》為韓湘子所作，並且韓湘子還和壺關一帶的“天下都土地”傳說有關。
相對於長治市上黨區西火村的“天下都城隍”傳說，壺關“天下都土地”的傳說似乎名氣不大，但它切實存在。“天下都土地”的傳說發源於壺關縣城東南轎頂山腳下的上庄村。轎頂山位於太行山脈峰巔，當地老百姓稱其為大尖腦嶺，意思是特別高的山。“天下都土地”的傳說中的兩個主人公分別是韓愈和韓湘子。韓愈（768年—824年），字退之，因韓氏郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。韓愈中進士后，歷任國子監祭酒、京兆尹、吏部侍郎等職，明人推他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。據傳韓湘子是韓愈的親侄兒（一說為韓湘子是韓愈的親侄孫），少年時就熟悉道術，為人落拓不羈。韓湘子成仙后想度叔父韓愈為仙，那天韓湘子帶韓愈要進入仙界，並叮囑韓愈說：“現在就要駕雲騰空，你一定要緊閉雙目，什麼時候叫你睜開，你再睜開。”韓愈道：“吾侄放心。”就這樣，韓湘子帶著韓愈升空，飄然而行。當路過壺關轎頂山上空時，韓愈覺得有什麼東西觸動他的衣角袖口，驚疑之下，他好奇地瞇縫著雙眼向下偷看了一下，才知道是被轎頂山的山峰尖劃觸了衣裳，當即被嚇得心驚膽戰，魂飛魄散。於是他飄飄悠悠從雲端跌落在了轎頂山下，再也升不了仙界。眼看叔父成不了仙，隻落得個半仙體，韓湘子隻好退而求其次為韓愈謀個神職。韓湘子征求叔父的意見，韓愈堅持說必須和夫人同坐他才赴任。韓湘子查遍所有神的職務，除了玉皇大帝和王母娘娘可以同坐，其他神職都是單身。無奈之下，韓湘子前去請求玉皇大帝。玉皇大帝知道韓愈曾在生前諫迎佛骨，維護道統，被貶為潮州刺史，但他在任上勤政為民，民眾德之，於是格外開恩任命韓愈為土地爺，同時任命他的夫人為土地奶奶，夫妻並列，同座受祀。
實際上，把韓愈奉為土地爺不僅僅是一個壺關上庄村，潞州區故漳村的土地爺也是韓愈，另外在安徽徐州、河南南召等地也有把韓愈奉為土地爺的廟宇，由此看來韓愈之所以能為土地爺是有很深的淵源的。雖然同為土地爺，但壺關上庄村的土地廟有它的特殊之處，那就是在這裡關於韓愈為土地爺的傳說還有后半部分：玉皇大帝不僅封了韓愈做這裡的土地爺，而且還敕封他為“天下都土地”。也就是說，這裡的土地爺比全國各村的土地爺地位都高。當然還有一種解釋說為什麼壺關上庄村土地廟能成為“天下都土地”呢？原來韓愈還有一個身份，他是壺關的女婿。當年韓愈三歲喪父，他的兄長韓會及嫂子將他撫養大。韓愈成年后進京趕考，結識了河南府法曹參軍廬府君夫人苗氏（苗晉卿侄女）的女兒，兩人一見鐘情，情投意合。苗晉卿（685—765）是唐代三朝元老，字元輔，唐代潞州壺關（今壺關縣）人。據（清·道光）《壺關縣志》（卷九·藝文志）載，韓愈在撰《河南府法曹參軍廬府君夫人苗氏墓志銘》中自稱“其季女婿昌黎韓愈為之志”。既然韓愈是壺關的女婿，“天下都土地”的故事裡自然就少不了作為其侄兒的韓湘子。（郭安廷）
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