“八仙”与长治
“八仙”与长治
张祖村张果老雕像。杜建宏 摄
“八仙”是指中国民间传说中广为流传的道教八位神仙,“八仙”之名,明代以前众说不一。有汉“八仙”、唐“八仙”、宋元“八仙”等,所列神仙名不相同,但到了明代时就基本上确定下来了。自从明吴元泰的演义小说《东游记》问世后,“八仙”的组成及排名次序,已经与后来所传“八仙”完全吻合,说明大多数人接受了吴氏的说法。
“八仙”与道教的其他神仙不同,均来自人间,而且他们有着多姿多彩的凡间故事,更有趣的是“八仙”中的四位和长治有着这样或那样的渊源。
张果老是潞州区张祖村人吗
排名第四的张果老是“八仙”中最年迈的仙翁,名张果,人们因其在“八仙”中的年事最高而尊称其为张果老。俗言张果老常背着一个道情筒,倒骑白驴、日行数万里,休息时能把驴折叠起来,放入箱子,骑时再以水喷之,又还原成一匹欢蹦乱跳的白驴。后人题诗:“举世多少人,无如这老汉。不是倒骑驴,万事回头看。”据说民间的名言“骑驴看唱本走着瞧”也源于此。张果老的事迹,最早见于《旧唐书·方伎传》之《加张果封号制》其内文有“(唐玄宗)赐予(张果)银青光禄大夫之衔,号为通玄先生”之记载,而宋初《太平广记》中记载张果老自称是尧帝时人,由此可知历史上确有张果老其人。武则天时,张果老隐居中条山,时人皆曰其有长生密术。武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐开元年间,唐玄宗两次相邀,张果老只得进京,被赐予银青光禄大夫之衔。实际上以现代眼光来看,当时的张果老只不过是一个“善气息,能累日不食”的气功师。关于张果老的籍贯,唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”,即今河北邢台市广宗县人。但也有另外一种说法认为张果老是今长治市潞州区张祖村人,据清《长治县志》记载:“城(指今长治市城区)西十五里,唐通玄先生张果老家于止,今子孙犹盛。果隐居中条山,村有栖霞观”,因此得名张祖村。明万历《潞安府志》载:“张祖村,在郡城西十五里乃张果游寓之地。其南有驴迹入石。旧《志》遂谓果老家,考之,载籍无所据。”仔细对比两本史料有所不同的是,清《长治县志》中记载张果老的老家就是张祖村,而明万历《潞安府志》中却说张果老是从外地云游于张祖村并长期居住的。
现在看来,由于张祖村地处上党盆地漳河边,因此张果老活动的首选地就应是家乡周围的中条山是有一定道理的。中条山山高林密、山清水秀,的确是道人的最佳隐居地。唐玄宗李隆基即帝位前曾在潞州担任别驾三年之久,张果老作为当地的名流理所应当是会被李隆基知晓并结识的,在他进京即位后,当即诏张果老进京,扶助帝位,后来张果老告老还乡,在唐玄宗赐予的栖霞观继续他的道教理论的研究和传播。张果老去世之后就葬在张祖村,直到今天村北仍有张果老墓的遗迹。在张祖村中,栖霞岭上东侧,有一座五六丈高的高岸,大约是在唐时曾建有高大的栖霞观,村里人习惯叫它“高庙”。新中国成立后,观内曾作学校用,可惜的是文革中,栖霞观被拆得杳无踪影了。
张祖村不仅是张果老的故里,而且据说排名“八仙”之末的曹国舅也是该村人。曹国舅是在“八仙”中出现的时间最晚,流传的仙话也最少。其身世、说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。吴元泰的《东游记》中描述的曹国舅形象为:头戴纱帽,身穿红袍官服,手持阴阳玉板,与其他仙人的打扮截然不同。张祖村人祖辈相传,说村南的南岗上有曹国舅的坟墓,坟墓的规模和村北张果老墓一模一样,现在仍然能看得见。村里老人常念叨的“东有人狼地,西有断金桥,北有张果老,南有曹国舅,”说的就是这个意思。
蓝采和是屯留古蓝国的后裔
在“八仙”中排第六位蓝采和(字伯通),是位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙。陆游在《南唐书》中称他是唐末逸士,元代杂剧《蓝采和》说他姓许名坚。据说蓝采和饮酒量大而不醉,并精通酿酒工艺,酒的颜色为蓝紫色,常常自酿自饮,以蓝酒自成一体。蓝采和为官数年,正直清廉,因直言进谏得罪了权臣杨国忠,被摘官帽,解印回乡。翌年初,蓝采和赴终南山隐居修炼,后杳无音信,家人不知其所终,从此就有种种神话传言于世。在“八仙”的民间传说中,蓝采和常常是破蓝衫、踏醉歌、手持三尺有余大拍板的形象,其法器为花篮。有专家研究,蓝采和是商朝时期存在于今屯留区的古蓝国的后裔。
今屯留区西南九十里的盘秀山之阳有蓝水出,流入长子县境内,这条蓝水河流非是水色为蓝,而是因为商时蓝夷曾迁此建国的缘故。众所周知,历史学家把我国上古部族按方位大致划为“华夏、东夷、苗蛮”三个集团,其中东夷进入东周后基本融入华夏,但是在夏、商、西周三代,东夷却始终是华夏的心腹大患。东汉许慎《说文》曰:“夷,东方之人也”;《后汉书·东夷列传序》也云:“东方曰夷”。其中蓝夷被列于东夷族九夷(畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷)之外,相当于东夷的别种。据说蓝夷是一个擅长种植蓼蓝和提炼蓝色素、染蓝布穿蓝衣的部族,还可能是“监”这种盛水器皿的发明者。早在商代初期蓝夷从山东迁至今长治市屯留区建立蓝国,关于这一点,著名中华民族史专家何光岳(1939—2015)先生在《蓝夷的来源和迁徙》一文中指出:“商初,蓝夷已西迁于山西屯留县之蓝水”(《吉首大学学报》社会科学版1989年第3期)。
商朝初期,商王虽是天下共主,但周边仍有许多方国割据自立,不肯臣服。蓝夷就是颇为顽固和强大的一支,经常借各种机会入侵商畿。商代某个时期,被商军彻底打败后的蓝夷开始从屯留往西迁至今陕西蓝田县。《竹书纪年》载:“梁惠王三年,秦子向(古贤者伯益后裔)命为蓝田君。”而《水经注·渭水》则引为“蓝君”,是因为蓝夷人迁此而得名,所谓蓝田者,因蓝夷人种蓝靛于此,故称蓝田,而在此之前蓝田被称为“弭”。蓝夷被商朝所逼从屯留往西退至今陕西蓝田后,除一部分留居蓝田外,其余的大部分则由蓝田往南迁。大约于春秋初期,蓝夷大批继续南迁湖南,至今湖南以蓝字命名的地方仍然很多,如岳阳县东有蓝田乡、蓝家冲、蓝天寿等。因为蓝夷的国人及后裔多以蓝为姓氏,因此这些地方聚有许多蓝姓。
据《蓝氏族谱》载,蓝氏族人较著名者就有蓝采和。蓝采和系蓝氏第109代孙,生于唐武则天长寿二年(693),自小聪慧,性情耿介,于唐玄宗开元元年(713)考取进士,授官为左阙谏议大夫。
韩湘子和壶关“天下都土地”的传说有关
韩湘子在“八仙”中排第七位,字清夫,擅吹洞箫,拜吕洞宾为师学道。相传道教音乐《天花引》为韩湘子所作,并且韩湘子还和壶关一带的“天下都土地”传说有关。
相对于长治市上党区西火村的“天下都城隍”传说,壶关“天下都土地”的传说似乎名气不大,但它切实存在。“天下都土地”的传说发源于壶关县城东南轿顶山脚下的上庄村。轿顶山位于太行山脉峰巅,当地老百姓称其为大尖脑岭,意思是特别高的山。“天下都土地”的传说中的两个主人公分别是韩愈和韩湘子。韩愈(768年—824年),字退之,因韩氏郡望为昌黎(今属河北),故世称韩昌黎。韩愈中进士后,历任国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职,明人推他为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。据传韩湘子是韩愈的亲侄儿(一说为韩湘子是韩愈的亲侄孙),少年时就熟悉道术,为人落拓不羁。韩湘子成仙后想度叔父韩愈为仙,那天韩湘子带韩愈要进入仙界,并叮嘱韩愈说:“现在就要驾云腾空,你一定要紧闭双目,什么时候叫你睁开,你再睁开。”韩愈道:“吾侄放心。”就这样,韩湘子带着韩愈升空,飘然而行。当路过壶关轿顶山上空时,韩愈觉得有什么东西触动他的衣角袖口,惊疑之下,他好奇地眯缝着双眼向下偷看了一下,才知道是被轿顶山的山峰尖划触了衣裳,当即被吓得心惊胆战,魂飞魄散。于是他飘飘悠悠从云端跌落在了轿顶山下,再也升不了仙界。眼看叔父成不了仙,只落得个半仙体,韩湘子只好退而求其次为韩愈谋个神职。韩湘子征求叔父的意见,韩愈坚持说必须和夫人同坐他才赴任。韩湘子查遍所有神的职务,除了玉皇大帝和王母娘娘可以同坐,其他神职都是单身。无奈之下,韩湘子前去请求玉皇大帝。玉皇大帝知道韩愈曾在生前谏迎佛骨,维护道统,被贬为潮州刺史,但他在任上勤政为民,民众德之,于是格外开恩任命韩愈为土地爷,同时任命他的夫人为土地奶奶,夫妻并列,同座受祀。
实际上,把韩愈奉为土地爷不仅仅是一个壶关上庄村,潞州区故漳村的土地爷也是韩愈,另外在安徽徐州、河南南召等地也有把韩愈奉为土地爷的庙宇,由此看来韩愈之所以能为土地爷是有很深的渊源的。虽然同为土地爷,但壶关上庄村的土地庙有它的特殊之处,那就是在这里关于韩愈为土地爷的传说还有后半部分:玉皇大帝不仅封了韩愈做这里的土地爷,而且还敕封他为“天下都土地”。也就是说,这里的土地爷比全国各村的土地爷地位都高。当然还有一种解释说为什么壶关上庄村土地庙能成为“天下都土地”呢?原来韩愈还有一个身份,他是壶关的女婿。当年韩愈三岁丧父,他的兄长韩会及嫂子将他抚养大。韩愈成年后进京赶考,结识了河南府法曹参军庐府君夫人苗氏(苗晋卿侄女)的女儿,两人一见钟情,情投意合。苗晋卿(685—765)是唐代三朝元老,字元辅,唐代潞州壶关(今壶关县)人。据(清·道光)《壶关县志》(卷九·艺文志)载,韩愈在撰《河南府法曹参军庐府君夫人苗氏墓志铭》中自称“其季女婿昌黎韩愈为之志”。既然韩愈是壶关的女婿,“天下都土地”的故事里自然就少不了作为其侄儿的韩湘子。(郭安廷)
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